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网上有关“历史上有哪些著名的的书（关于中医的）？”话题很是火热 ，小编也是针对历史上有哪些著名的的书（关于中医的）？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

1、《难经》

《难经》原名《黄帝八十一难经》 ，又称《八十一难》
，是中医现存较早的经典著作。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉 ，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系 。

《难经》之“难 ”字，有“问难”或“疑难
”之义
。全书共八十一难
，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题 ，内容包括脉诊 、经络
、脏腑、阴阳 、病因
、病机、营卫 、腧穴、针刺
、病证等方面。

2、《本草纲目》

《本草纲目》
，本草著作，52卷 。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年) ，稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例
，故以“纲目 ”名书
。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例相当于总论，述本草要籍与药性理论 。

卷“历代诸家本草
” ，介绍明以前主要本草41种
。次辑录明代以前有关药物气味阴阳 、五味宜忌
、标本阴阳、升降浮沉 、补泻
、引经报使、各种用药禁忌等论述
，其中又以金元诸家之论居多。

卷3～4为“百病主治药”，沿用《证类本草》“诸病通用药 ”旧例 ，以病原为纲罗列主治药名及主要功效
，相当于一部临证用药手册 。

3 、《黄帝内经》

《黄帝内经》分《灵枢》
、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍 ，传统医学四大经典著作之一，其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》 、《神农本草经》
。

《黄帝内经》奠定了人体生理
、病理、诊断以及治疗的认识基础
，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

4 、《伤寒杂病论》

《伤寒杂病论》是中国传统医学著作之一 ，作者是张仲景
，至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一 。2003年非典期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点
。

《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状
、发展阶段和处理方法 ，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类
”的辨证施治原则
，奠定了理、法 、方
、药的理论基础。

公元3世纪初，张仲景博览群书 ，广采众方
，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》一书 。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称 ，它包括瘟疫这种传染病
。该书成书约在公元200年～210年左右。在纸张尚未大量使用
，印刷术还没有发明的年代，这本书很可能写在竹简上 。

5、《神农本草经》

《神农本草经》又称《本草经》或《本经》 ，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作
，约起源于神农氏，代代口耳相传 ，于东汉时期集结整理成书
，成书非一时，作者亦非一人。

秦汉时期众多医学家搜集 、总结
、整理当时药物学经验成果的专著 ，是对中国中医药的第一次系统总结
。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用
，是中医药药物学理论发展的源头。

百度百科-难经

百度百科-本草纲目

百度百科-黄帝内经

百度百科-伤寒杂病论

百度百科-神农本草经

说一个房子的风水好，是怎么回事.... 什么条件 ，算是风水好

中国十大权威起名大师排行榜

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《易经》是中国非常古老的一个文献
，据说是夏朝已经有了 。最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏 ，都失传了
。我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年
，经过长年累月的沉淀和积累，《易经》易经成为了我国传统文化的基础 ，一切学术思想的根源，自古以来
，就被推崇备至，尊为“群经之首 ”“大道之源
” 。

《易经》是民族最为优秀的传统文化之精髓 ，历经几千年的历史至今仍然长盛不衰
，被誉为“群经之首，大道之源” ，为了进一步加大弘扬和传承《易经》文化的力度
，在这个2019年即将结束之季，由我国传统文化研究院 ，以及香港易经学会
，香港易经文化苑联手上海馨泽堂文化传播有限公司，国学文化研究院等等共同举办了2019国学易经文化的易经文化论坛；此次会议邀请了众多国内外有真才实学的易学研究及实践者 ，保持易学各式百家争鸣、实事求是的会风
，在会议的最后，根据各位老师在各自领域的研究成果 ，大会作了总结性评论，下面是关于易经风水八字与姓名学领域的实践运用最具影响力的一部分学者！

No.1——秦伦诗

秦伦诗
，生于1939年，江苏沭阳马厂镇人 ，中国哈尔滨易经科学研究所所长
，哈尔滨河洛文化咨询公司董事长，中国国学会研究员 ，中国科学预测研究会高级预测师
，哈尔滨师范大学河洛文化研究中心教授，中国书画家协会副主席 ，世界易经学会顾问等职
。

半个世纪以来
，秦伦诗先生殚精竭虑 、朝乾夕惕
、潜心研易;为将祖传师授秘笈结合自已50多年的实践经验奉献社会，最近十多年更是宵衣旰食、箪食瓢饮 、呕心沥血 ，撰写了《中国易学博览丛书》·风水·命理·六爻·姓名等卷应用经验学
，被誉为当代易学界“一部最有成就
、最有价值的著作 ”，香港《中国评论》称之为“中国神秘文化集大成者
”。秦伦诗先生洽闻厚德、报效社会 、造福苍生、和谐世界 ，在国内外易学界享有盛誉 。

秦伦诗

No.2——廖墨香

廖墨香大师，男
，教授 湖南新化人，59年毕业于北京师范大学数学系 ，现任天津南大允公高等教育进修学院副院长
、香港高等进修学院博士生导师、世界自然科学研究院客座教授
，北京大学客座教授 、中国国学院终身名誉院长
、中国周易风水研究协会名誉会长、中国管理科学院首席专家 、中国北方易学研究中心主任
、天津市墨香文化传播有限公司董事长等职，他把易经河洛理数溶入到数学里 ，为世界开辟了先河
。

1991年起著有《周易预测学指南》、《周易与现代经济预测》 、《浅论周易与管理决策》……等多部影响颇大的易学著作。

他的易学弟子国际国内无处不有
，遍及天下东西南北，既有名牌学府及各界尖端名人 ，又有民间及草根顶级专家 。

在历界世界易经大会上先后被评选为：世界著名易学导师
、世界易学****、中国易学泰斗等荣誉称号
。

廖墨香

No.3——谢咏

谢咏
，目前重庆，从小出生于易经文化之家,一直致力于易经传统文化的研究与运用,是“八字用神起名”的权威专家,通过对命理学和姓名学多年的研究,以及吸取古今经验精华总结,是真正地把八字的精髓“喜用神 ”和“姓名学”完美融合在一起的人；因为“喜用神
”不但是八字命格的“精气神”所在,也是我们每个人的“灵魂动力 ”所在,更是我们人生耐以成功的“机遇舞台
”所在；

谢老师对命格精细入微的理解和分析,无人能出其中有,其次谢老师还融入了《易经》文化的精髓,结合易经“数理”的五行生克元素,再一次的对命格五行进行“修残补缺 ”,辅助命格五行“平衡流通 ，畅通无阻
”,同时尽可能的达到“四两拨千斤”的境界；因为命格即是人生,命格五行“畅通无阻 ”了,你的人生事业也就“畅通无阻
”了
，这一起名元素的结合运用，也是当前其他所有起名者所不具备的；

谢老师的理念就是要让好的姓名成为你的左膀右臂,终身伴随你,促使你走向更辉煌的人生！

谢咏先生从2000年起 ，就不断在各大易学杂志刊物是发布姓名学，风水命理学等论文
，更是被大会评委“著名易学导师，“权威姓名学家”“风水运用学者 ”！

谢先生还多次应邀给各大房地产公司 ，以及著名公司企业主讲和传播风水文化
，姓名等等传统文化课知识，好评不断！

谢咏

No.4——刘大钧

刘大钧 ，男
，山东邹平人，1943年1月生。中央文史研究馆馆员 。

中国周易学会会长 ，全国政协委员
，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任 、山东大学终身教授
、博士生导师，《周易研究》主编。

多年从事易学研究 ，尤精于象数易学研究
，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数
。出版《周易概论》、《周易古经白话解》 、《周易传文白话解》、《周易讲座》
、《纳甲筮法》、《今 、帛
、竹书〈周易〉综考》》等等。

刘大钧进入山东大学时 ，年龄已是四十一岁 。他埋头苦干，想要早日拿出《周易》方面的研究成果
。于是他勤于钻研
，苦心思索，终于在1986年写成《周易概论》一书。该书由齐鲁书社出版 ，后又多次再版 。国际上还有日文、德文及英文翻译本
。该书于1998年获山东省社会科学研究成果一等奖。

No.5——霍斐然

霍斐然
，自名探玄子 、指极轩，重庆市南岸区长生镇(天文乡)三合村人 ，生于1931年12月30日
，原名“有成
”，十三岁在私塾作《锁》一文 ，有“侮辱君子
，引诱小人”等惊世之句，令塾师王忠明先生惊奇 ，赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’
，立意文章甚可观 。今后果能如我愿，潜龙自有乘雷天 ” ，遂更名“斐然”
。

霍老自幼好学，酷爱神秘文化
，博览天下奇书，痴迷苦读 ，有过目不忘之功
，偏喜读四书五经
、医学、丹道 、数术等门类的典籍。遍访名人学者
、奇人异士，穷象数 ，究易理
，终将所学融会贯通，聚诸子百家于一身 。

早年精于太乙、六壬 、遁甲三式之学 ，在香港出版的《斐然研易集》
、《斐然数术集》等著作而闻名二岸三地
。

书中以易理揭开刘伯温《烧饼歌》之迷
，以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之秘，在当世易界无人能出其右。对《道德经》《周易参同契》和内丹的研究更是不同凡响 。最终独得大易《系辞传》《说卦传》之正解 ，创“小成图
”占法
，独撰《周易小成图》、《周易正解》 、《周易系辞正解》、《说卦正解》等著作，震惊华夏 ，蜚声全球。自成体系，开宗立派
，传授道德
。

No.6——练力华

练力华，男 ，大学毕业
，1953年生于广东梅州，1991年落户并定居深圳。

国际易学联合会（中国社会科学院主管
、国家民政部注册）第四届副会长兼易学应用研究会会长 。《国际易学年鉴》主编之一
。

中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员。北京大学相关研修班传统地理课程主讲教授 。北京建设大学客座教授
。

国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问。《国际易经》杂志原主编 、现任名誉总编 。

重庆中华易学研究院名誉院长
。中国建筑文化研究会人文环境风水研究院专家委员会执行主任。中国风水学研究会会长 。杨公风水元极门第三代传人
。

No.7——凌志轩

凌志轩 ，中国著名易学家
，2007年经建设部《建筑文化论坛》专家组评选为：当代海内外最具影响力的中国易学家。

他在80 年代被评为经济师，毕业于中山大学 。长期从事中国传统文化研究 ，擅长易经。

其易学著作融象
、数、理为一体
，理术并重，以理论结合实践应用 ，把周易应用引入 经济领域
，采用八卦的时空方位，选择最佳方案确定企业经济发展项目 ，填补西方的统计模型预测 、决策树图式等不足之处
。

近年来，进而研究人类生命
、人体与五 运六气的关系。

No.8——王思翰

王思翰
，先知国学总顾问，清华大学EMBA客座教授;

IBM学院特聘讲师 ，现任中国姓名学会会长、中国现代姓名学创始人之一;国际建筑文化联合会会长
，中国十大环境策划师 。

阿里巴巴 、汇丰银行
、远洋集团等企业常年顾问
。国学领域品牌思翰国学的总顾问及创始人，国学应用的创新者。

No.9——宋国元

传度于龙虎山 ，道教正一派；当今最受欢迎的国学讲师
，传承国学最具影响力人物；

资深易学名家，金玄罗盘创始人 ，金石学学者、干支逻辑学和九星逻辑学倡导者 、北京华夏易道文化院院长；

华夏龙文国学文化研究院特邀国学讲师
，多所知名高校房地产总裁班客座教授和建筑装饰设计顾问 。他以道济世，以易结缘
。

No.10——杜新会

1947年11月生于河北省石家庄市。1968年参军 ，曾任某坦克团政治处副主任
，中国联通石家庄分公司副总经理 。

现任中国建筑文化中心建筑文化专家委员会委员
、北京大学国情研究中心研究员、国际易学协会副会长，中华周易协会副会长；

一 、何为风水？

风水 ，又称堪舆、图宅
、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别
。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散
，界水则止，古人聚之使不散 ，行之使有止
，故谓之风水。风水之法，得水为上 ，藏风次之 。”风水术源渊流长
，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分 ，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学
。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一 ”的
，追求人与自然的融洽和谐 。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。

古代风水师在选择居住环境时 ，往往认为：“山环水抱
” 、“藏风聚气”的地方最佳
。“山环水抱 ”之处直接受到山水灵秀之气的润泽
，无论从磁场学
、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间 ，这都是深得我们风水学三味的 。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群 、道路
、厂房之间
。在这样的条件下
，我们只好多从“藏风聚气
”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事 ，不但要求特别多
，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是 ，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的
，并不是“吉地”俱发而“凶地 ”俱败 。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识
。

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止 ，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风
，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静 。风水的含义就是选择龙行止有度的地方 ，通过建筑的手段将其利用
，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气
。

风水的起源及发展

中国风水学的形成由来已久源远流长 ，可以追溯到远古时代。

在原始社会，虽然没有风水学的说法
，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故 ，当时的人们必须“择地而居
”
，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方 。这是一种适应性的选择
。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载 ，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到
，中国人在商周时期就以将陆地区分为山 、埠
、丘、原 、陵
、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉 、河、涧
、沼、泽 、江
、沱等 ，当时对大地的差异性有极为细致的分类
，为日后的“相地术 ”发展奠定了基础 。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界 ，划分为九州
，这也是后来中国称为“九州
”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物 ，以相民宅而卸其利害，以阜人民
，以蕃鸟兽，以毓草木
。”开始出现“相民宅 ”的说法 ，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时
，百物行治
”，可见“土宜”二字呼应天时 ，附天观地是当时百物的遵行规则
，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据 。周朝时期 ，周武王营建洛邑时
，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅 ，周公往营成周
，使来告卜
。 ”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

战国先秦时期 ，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行
，开始建立以“仰观天文，俯察地理
”为主导的学术思想 。秦始皇统一中国后 ，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体
，同时开始有了“气 ”的观念
。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’ ，故始皇东游以压之
，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。
”当时有了“望气者”的说法 ，可见已有风水行业的专业工作者 。又据《太平寰宇记》卷95记载
，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气 ，便遣发了一批死囚去挖山
，囚徒们受不了劳苦，一哄而散
。

秦始皇建造的阿房宫占地近300里 ，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门
，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫 ，挖空了骊山
，穿透了三重息壤，规模之大 ，真可谓空前绝后 。还有始皇陵
，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施 ，说明秦代相地水平是很高的
，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达
。其实早在先秦时期就有相宅活动 ，一方面是相活人的居所
，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑 ，使召公先相宅 。 ”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之
。
”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。

到西汉时期
，相地术更是盛行 。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家 ，问某人可娶否
，堪舆家说不可
。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉 ，人们开始重视丧葬
，从而导致风水观念的兴起 。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳
。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅 ，背山临流
，沟池环瞥，竹木周布 ，场圃筑前
，果园树后 ”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》 、《宫宅地形》
、《移徙法》、《图宅术》等风水著作 ，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结 。

魏晋时期，中国出现了不少风水大家
，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出 ，对风水下了定义
，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础
。他首倡的“风水之法 ，得水为上
，藏风次之
”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖 。

隋朝比较而言不太信风水 ，但出了一位有名的相地师萧吉
，著有《相地要录》 、《宅经》
、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰
。他曾给皇后择吉地 ，当皇帝不听他的建议时
，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地 ，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏 。可见当时还是盛行风水的。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起
，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系
。当时一般有文化的人都懂得风水 ，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用
，从那时起，在中国广阔的大地上 ，宫宅 、乡村
、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响 。著名的唐玄宗也相信风水
，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录
。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监” ，专门看天文现象
，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师 ，官至金紫光禄大夫
，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信 ，朝廷也更是重视 。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大
。唐代国力强大
，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》 、《阴阳书》等 ，就可知风水观念远播西北地区。

唐亡后是五代十国
，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水 ，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩
，使世人真假难辨 。

到了宋代，陈抟、邵康节
、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定 ，一些风水著作相继出版
，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系
。宋徽宗相信风水，他原本无子 ，有一位术士告诉他
，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子 ，于是命人照做，果然得子。因此更信风水
，又命人择宝地筑“上清宝篆宫 ”，结果劳民伤财 ，国库空虚
，以至政权衰败 。宋代的风水大师特别多，赖文俊 、陈抟
、徐仁旺、吴景鸾 、傅伯通
、蔡元定等都很有名
。

明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视 ，城外大部分的山都是面向城内
，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣 ，朱元璋不悦
，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过 ，使牛首山势转向内
，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京 ，即完全按照风水观念建造 。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水
，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区
。明朝还有个传奇人物刘伯温 ，民间传说他精于风水
，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

清代设有司天监 ，除负责观天象记天文外
，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水 ，很重视陵墓方位 。清东陵南北长125公里
，东西宽26公里，地跨北京三个郊县 ，总面积2500平方公里
，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视
。而至今保存完整的故宫紫禁城 ，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府
，共有400多名国师 。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳
。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地 ，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水
，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证 。

纵观历史 ，先秦是风水学说的孕育期
，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期
。

明清两代 ，通过对各类风水学书籍的收集整理
，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所 。从民国到现在 ，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究
。上世纪
，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后 ，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用 。上世纪七十年代后
，东南亚、日本 、韩国
、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来 ，随着国际上对风水的重视以及它的适用性
，这门古老的学科焕发出勃勃生机
。美国前总统布什、克林顿在选购新住宅时都要请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。

当代风水学正处在前所未有的整合更新时期 ，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正孜孜不倦地研究
，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与发展 。风水学正在掀开其神秘的面纱 ，走进现代人的生活
。

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